感谢我们的各位专家、学者、老师、同学，对广东人民出版社的支持。我到广东八年，2017年到广东人民出版社，2018年开始计划做城市传记。2020年的6月出版了第一本城市传记，叫《广州传》。出版以后，其实它解决了一个问题，就是广东人到底是哪里人。不知道各位专家有没有过这方面的研究。广东在岭南，按照我们的传统典籍来讲，它就是南蛮之地，百越之地。我有一次跟他请教这个地方，大概就是我编辑这个书的时候，他说那是百越之地。百越之地好像要比南蛮要好听一点，因为百越它包括江南，福建、海南、广东整个都是，也包括越南。我从《广州传》里面知道，广州它的来历大概有两个，一个就是羊城的来历，传说五头羊衔着五谷降临到岭南大地上，所以这个城就叫羊城。广州人把五羊雕塑作为一个城雕，也是一个精神象征，当然这个是传说，完全没有理论的依据，可能在史书里面也是这样记载的。

但是另外一个传说让我特别自豪。因为广东人就是按照最原始的记载，我觉得至今最科学的记载就是甘肃人，或者说就是雍州人，再或者说就是凉州人。在座的同学可能觉得特别惊讶，因为羌人在战国的时候有一支就在湖北（楚国），在这个地方建立了一个国家，后来与楚国发生了一场战争，战争以后羌（季连部落）败了，败了以后（翻越南岭）又到了岭南，到了广东这块大地上，这是有依据的。羊和羌是一个字，所以羊城的来历就有道理了。虽然（此前）我一直想不通，我说这个羊嘛，就应该生活在草原上，不可能说在大海边上放羊吧？这里起码没有草场（原），让羊去哪里吃草啊？另外，这个气候（炎热）、（这个）环境它根本不适合羊生存的。所以从这个逻辑来讲，我就特别喜欢这个说法，我感觉甘肃人或者雍州人、凉州人，就是到岭南最早的祖先，大概是这样一个意思。

还有一个很准确的说法来自佛山，它原来叫季华乡，先有季华乡，然后才有佛山的。这个名称是这样的，季华就是四季的季，中华的华，这个季华的华，跟芈月的芈，中华的华是一个偏旁。在古文字里，按照《广州传》的作者叶曙明先生的解释，就是都是羊字头。所以这个季华它就是羌人的一支，如此说来就是岭南的文化核心（来自西北），广州和佛山（最早的先民）都是羌人，最早在这儿占据了这个地方，然后生发出来了岭南文化，后来秦始皇统一南越。

既然如此，那么我在这个时候其实在等待一个答案。就是羌人为什么到了楚国？他从哪里来？就在我们期待当中，我们兆寿院长的这个《补天：雍州正传》，我们也可以叫它《凉州前传》，正式的来了（完成），要让我做出版的工作，我看了以后非常高兴。为什么？他回答了三个问题。

第一，我们中国文化的源头从哪里来？

我们要寻找中国上古的这些少数民族到底创造了什么样的文化？它跟西方的文化有什么不一样？那么真正意义上的中国的文化自信要从哪里建立？从哪里寻找？我觉得这部书我要出版，我要编辑，这使我如此郑重地觉得它的首要意义所在。

第二，我当初让他写的是《凉州传》，他写出了这个《雍州正传》，跑题了，但是我依然非常喜欢，为什么呢？因为我们这个城市传记，它是实体的城市，你看我现在出版的《广州传》《中山传》《潮州传》，《澳门传》前两天签了协议，《香港传》现在正在走编辑出版的流程。它们都是实体的城市，雍州是实体的吗？它不是一座城池，它是一个大的地理范围上的一个概念。说起雍州，雍州的州长是谁，没有这样一个人，一般情况下我们整个西北，陕西西边，整个内蒙古，或者是整个西北偏西的这样一个大的范围，它就叫雍州，这不像广州就在这个地方，雍州就是凉州的前身，这是我说的第二个（出版）的意义。在实体城市传记的序列当中，他（徐兆寿）生发出来一个文化城邦的新问题（概念），它不是实体意义上的城市，但是它确实也是历史上存在的这样一个州，而且我们要找到它的源头。源头在哪里？我们从天空寻找，从所有的传说到我们的各种推理和演绎，或者是我们的探索，想象。

第三，这本书的价值所在就是文体的创新。北京大学历史学教授钱乘旦读过《伦敦传》以后，说《伦敦传》像学术作品，又像大散文，文体上好像是模糊的。李敬泽主席写的一些散文，也有这种文体创新东西，我特别喜欢。有时候像小说一样的开始，中间有理有据、引经据典，又像学术一样。我们读起来轻松，但是它又不是完全的虚构。所以我觉得《补天：雍州正传》的第三个价值所在就是在于文体上的创新。他用对话的方式，问答式的模式展开了对上古文化源头、雍州大地、凉州大地上疑问、疑惑，对文化脉络的寻找。我看到有时候他与他的弟子在这儿发生争论，甚至发生到了很严重的地步，为某一个文化的问题，大家争执不下，这个弟子和老师红脸了、翻脸了，到这样一个地步，我觉着非常好，正如他刚才所说的，可能我们对文化源头的寻找有一些猜想。学生，讨论的对象也就像读者一样，其实他把读者摸拟成了他的弟子，我们也可以把他的学生看作是读者。比如读到什么地方的时候，好像没有依据，可能在我们古代典籍里面找不到这个源头和依据，但是我们可以根据我们的想象和猜想来推论。所以兆寿兄刚才讲的是这一场冒险式的写作也是值得的。为什么呢？最起码他为我们打开了这扇大门。他跟学生的这场对话里面基本上是中西方文化的这样一种碰撞（交流），我们的学子们现在已经完全是西化的思维，我们用完全古代中国的文化来对话，势必会发生冲撞。

在这个意义上，我觉得它的这三点价值是毫不过分的。当下我们提倡文化自信，所以今天我们能够用这样的冒险精神，他已经是令人敬佩的了，我们不要觉得这个周易、八卦这些东西它好像就是迷信，最起码我们肯定它不是迷信，或者说不全是迷信。我们在这里会找到一些科学的依据，我们寻找文化的源头。正如哲学家康德说过一句话，我觉得说得非常好，就是说，有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的赞叹和敬畏就会越来越历久弥新，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的的道德律。我们的《补天：雍州正传》里若干次提到我们古人，不管是有文化的，没文化的，在遇到一些疑惑的时候都要仰望星空，仰首问天，我们的问天就是看看星空。我们思考一下，看着这个看似遥远、虚浮，是一片尘埃一样的星空，其实它是给了我们答案的。这个答案也不仅仅在天空，也在我们的心目当中。另外这个道德律话就是它在这一本书里面所谓的道，就像他前面的著作《荒原问道》里面的道一样，那这个道是什么呢？还是一个从天空大地落到人的身上，就是我们人应该持守一个什么样的道（在这个人间），我们的传统的中国文化让我们成为一个什么样的人，而不是西方的文化让我们成为一个什么样的人。我们完全要做一个中国人的话我们一定要首先有这个自信。

从责任编辑的这个角度，我只能肤浅的说这么三点，至于别的，我又没有（系统）研究过这个文化学，我对周易什么的不太熟悉，我以前也认为完全它是这个迷信，我一开始看的时候说这个东西好像不太对劲。但是后面越看越来越投入，越来越觉得真的是科学的推理，因为它能找到依据。从责编的角度就这么一点肤浅的认识。在座的专家教授，学者很多，我们同学们里面也可能有对这些非常了解的，还请指正，谢谢。

——本文根据分享会录音整理的即席发言 

作者简介

汪泉：甘肃武威人，中国作家协会会员，广东人民出版社燧人氏工作室主任，出版有长篇小说《沙尘暴中深呼吸》《白骆驼》《西徙鸟》《枯湖》《随风而逝》等作品，曾获中国小说学会文华杯短篇小说奖、梁斌小说奖、敦煌文艺奖、黄河文学奖，部分作品被评论家列为“中国生态文学”的代表作。